آیا سَر امام حسین (ع) در بیمارستانی در اسرائیل است؟

به گزارش گروه روی خط رسانه های خبرگزاری برنا، سَر مبارک حضرت امام حسین (ع) که در صحرایِ «کربلا» در دهم ماه مُحرّم سال ۶۱ هجری قمری، بنا بَر برخی نَقل ها، توسّط «شِمر بن ذِی الجَوشَن» (م.۶۶ ق) از پیکر مطهّرِ ایشان، جُدا و به بارگاه «یزید بن مُعاویَه» (م.۶۴ ق) خلیفه وقت اُمَوی در شهر «دمشق» بُرده شد، بستر اختلافاتِ فراوانی در تعیینِ محلّ دقیقِ دفن است.

«قاهره» در «مصر»، «دمشق» در «سوریّه»، «کربلا» در «عِراق»، «مدینه» در «عربستان» و دیگر مواضع بنابر نَقل‌های گوناگون به عنوانِ مکانِ دفن سَر مبارک آن حضرت (البتّه به جز مکان‌هایی که سَر مبارک از آن جا گذر داده و گردانده شده) بیان شده است و بدین مناسبت مردم در آن نقاط، زیارتگاه‌هایی با عنوان «مَشهد رَاس الحُسَین (ع)» یا «رَاسُ الحُسَین (ع)» یا چیزی شبیه به این نام‌ها بنا کرده اند که بسیار مورد توجّه و عنایت ویژه مسلمانانِ شیعه و سُنّی از گذشته تا حال بوده است.

عَسقَلان یکی از گزینه‌های محلّ دفن

یکی از شهر‌هایی که بنا بَر نَقل‌های تاریخی، سَر مبارک امام حسین (ع) در آن جا دفن شده، شهر «عَسقَلان» است که در آثار تاریخی، جغرافیایی و همچنین سفرنامه‌ها بِدان اشاراتی شده است؛
۱) «ابنُ العِمرانی» (م.۵۸۰ ق) تاریخ نگار دوران خلافت عبّاسیان در کتاب «الانباء فی تاریخ الخُلَفاء» نوشته است: «در نزد «یَزید» گروهی از مردم «عَسقَلان» حضور داشتند که از او تقاضا کردند تا سَر امام حسین (ع) در شهر آن‌ها دفن شود. آنگاه یزید، سَر را به آن‌ها تسلیم نمود و اهالی عَسقَلان آن را در شهرشان دفن نمودند و بر آن زیارتگاهی بنا کردند که تا الان از نواحی مختلف جهان زیارت می‌شود و به «مَشهَد الرّاس» (زیارتگاه سَر) معروف است.» [۱]۲) «زَکریّا بن محمّد قَزوینی» (م. ۶۸۲ ق) دانشمند ایرانی الاصل، در کتاب خود موسوم به: «آثار البِلاد و اخبار العِباد»، ذیل شهر «عَسقَلان» نوشته است: «در آنجا مَزار سَر امام حسین (ع) است و بارگاهی باشکوه با سُتون‌هایی از سنگ‌های «مَرمَر» است و در آن ضَریح قرار دارد و مردم به آن تبَرّک می‌جویند و این مکان مورد توجّه مردمان از نواحی و شهر‌های مختلف است و برای آن نذر فراوان می‌کنند.» [۲]۳) «عَبدَرِیّ» (م.۷۰۰ ق) از دانشمندان اهل «مَغرب» در سفرنامه معروف خود نوشته است: «در شهر عَسقَلان زیارتگاه سر امام حسین (ع) است و آن مسجد بلندِ بزرگ، زیبایی است و بخشی از آن در جهت قبله سقف دار است و در آن گودال بزرگی برای ذخیره کردن آب باران است و به ساختن آن یکی از حاکمان عُبَیدی (خُلَفای فاطِمی که از سال ۲۹۷ ق. تا ۵۶۷ ق. بر بخش‌هایی از غرب جهان اسلام حکومت کردند و این نام برگرفته از موسّس آن‌ها «عُبَیدالله بن حسین» است. آن‌ها شیعه اسماعیلی بودند که ما آن‌ها را شیعه «شش امامی» می‌خوانیم.) دستور داده که این موضوع بر دَرب آن نوشته شده است.

در طرف قبله این زیارتگاه، مسجد زیبای دیگری است که به «مسجد عُمَر» معروف است که آن ویران شده است و جز دیوار‌های آن چیزی باقی نمانده است و در آن سُتون‌هایی از جنس سنگ «مَرمَر» است که در نهایت زیبایی قرار گرفته وپا بَرجا هستند و همچنین در آن مسجد، سُتون سرخ رنگِ بسیار زیبایی وجود دارد و حکایت می‌کنند که مسیحیان آن را به شهرهایشان بردند. در آن موضع که مسیحیان آن سُتون را برداشتند در طرف قبله مسجد، چاه بزرگی پیدا شد که به بهترین شکل کار شده و شگفت انگیز است و به «چاه ابراهیم» شناخته می‌شود. با پلّه‌های بزرگی به درون آن می‌روند و خانه‌هایی است که گذرگاه‌هایی دارند و در چاه، چهار چشمه است هر کدام در یک جهت و از آن چشمه ها، کانال‌های آبی خارج می‌شوند که از سنگ ساخته شده است که هر کدام روبروی هم هستند و آب آن خوشمزه و شیرین است، ولی فراوان نیست و حکایت می‌کنند در فضایل آن آب چیز‌هایی که در صحّت گفته‌ها اعتمادی نیست و خدا داناتر است.» [۳]۴) «نُوَیری» (م.۷۳۳ ق) دانشمند بزرگ مصری، در این میان در مورد انتقال و حتّی پیدایش این مزار، شرح کامل تری دارد و نوشته است: «و، امّا کسی که گفت: سَر امام حسین (ع) در عَسقَلان بود آنگاه به مصر منتقل شد، استناد ایشان بر این کار، رویایی در خواب بود و موضوع این بود که مردی در خواب دید که سَر امام حسین (ع) در مکانی قرار دارد و جای دقیق آن در خواب برایش معیّن و مشخّص شد و آن جا را نَبش نمود. این اتّفاق در زمان حکومتِ «مستَنصِرُ بِالله عُبَیدی (فاطِمی) حاکم مصر (از ۴۲۷ ق. تا ۴۸۸ ق. حدود ۶۱ سال حکمرانی) و دوران وزارت «بَدر الجَمالی» (م.۴۸۷ ق.) (بین سال‌های ۴۶۷ ق. تا ۴۸۷ ق) بود و بَدر الجَمالی برای سَر امام حسین (ع) در عَسقَلان زیارتگاهی بنا کرد.» [۴]۵) «ابن بَطّوطَه» (م.۷۷۹ ق) جهانگرد مغربی در سفرنامه اش در بخشی که مربوط به شهر عَسقَلان است نوشته است: «زیارتگاه سَر امام حسین (ع) در شهر عَسقَلان مسجد بزرگ و مرتفعی است که در آن گودالی جهت جمع کردن آب وجود دارد. به ساختن این زیارتگاه یکی از [ خُلَفای]«عُبَیدیان» (خُلَفای فاطِمی) دستور داده است و این امر بر درب آن نوشته شده است. در سمت قبله این زیارتگاه، مسجدی بزرگ و معروف به «مسجد عُمَر» وجود دارد که جز دیوارهایش چیزی از آن برجای نمانده است در آن مسجد سُتون‌هایی از جنس سنگ «مَرمَر» وجود دارد که در زیبایی مثل و مانندی ندارند و برخی از این سُتون‌ها ایستاده و پابرجا و برخی فرو افتاده هستند. از جمله این سُتون‌ها سُتون سرخ رنگِ شگفت انگیزی است که مردم تصوّر می‌کنند که مسیحیان (به هنگام فتح و غلبه بر شهر عَسقَلان در سال ۵۴۸ ق) آن را به شهرهایشان [در اروپا]بردند آنگاه این سُتون از آن جا ناپدید شد و در جای اصلی خود در عَسقَلان آشکار گردید.» [۵]

عَسقَلان کجاست؟

عَسقَلان، شهری که بنا بَر بعضی روایاتِ تاریخی مزارِ سَر مبارک امام حسین (ع) در آن واقع شده است الان کجا قرار دارد؟ در پاسخ باید گفت:شهر عَسقَلان شهری بندری در سواحل دریایِ «مِدیتِرانه» که در قدیم به جهت زیبایی و نیکویی به «عروس شام» معروف بوده [۶]و جزء سرزمین «فلسطین» بوده است که بعد‌ها با اشغال و غَصب این سرزمین توسّط صَهیونیست ها، با نام عِبری «Ashkelon» (اَشکِلون) در نقشه‌های جغرافیایی شناخته می‌شود و اکنون در «اسراییل» قرار گرفته است.

ویرانی مَزار رَاسُ الحسین (ع)

«مَشهَد نَبی حُسَین» (حَرَم و زیارتگاه سَر امام حسین (ع)) در عَسقَلان به عنوان بنایی باشکوه شناخته شده بود. [۷]و در دوران حکومت «بریتانیا» (۱۹۲۰-۱۹۴۸)، یک حَرَم بزرگ در بالای تپّه بود که مزار و قبر معیّنی نداشت و تنها قطعه‌ای از یک سُتون، محلّ دفن سَر امام حسین (ع) را مشخّص کرده بود. [۸]در ژوییه ۱۹۵۰ میلادی (یعنی دو سال بعد از اعلام رسمی استقلال اسراییل در ۱۴ مه ۱۹۴۸)، این حرم به دستور «موشِه دایان» (م.۱۴۰۱ ق.) و مطابق با سیاست‌های اسرائیل، جهت از بین بردن مکان‌های تاریخیِ مسلمانان نابود شد. [۹]

در زیر تصویر حَرم یا به عبارتی زیارتگاه سَر مبارک امام حسین (ع) در شهر عَسقَلان را در سال ۱۹۴۳ میلادی و پیش از استقلال «اسراییل» مشاهده می‌کنید.

روزنامه چپ گرایِ اسراییلی «هاآرِتص» که قدیمی‌ترین روزنامه عِبری و انگلیسی زبان اسراییل است در مورد ویرانی «زیارتگاه سَر امام حسین (ع)» در عَسقَلان (اَشکِلون) با تیترِ «تاریخ پاک شده» در ژوییه ۲۰۰۷ میلادی مقاله بسیار مفصّلی نوشت که به تَلخیص در این فرصت بیان می‌کنیم.

«در میان خَرابه هایِ عَسقَلان باستان، «مَشهَد نَبی حسین» (مَزار سَر مبارک امام حسین (ع)) قرار داشت. زائران مسلمان، چه شیعه و چه سُنّی، از این مکان بازدید می‌کردند. امّا پس از جولای ۱۹۵۰ میلادی، نیرو‌های دفاعی اسرائیل، «مَشهَد نَبی حسین» را منفجر کردند. این تنها محلّ مقدّس مسلمان نبود که پس از جنگ استقلال اسراییل نابود شد. آنچه در مورد «مَشهَد نبَی حسین» غیرمعمول می‌باشد، این است که این تخریب مستند شده است و مسئولیّت مستقیم را افسری به نام «موشِه دایان»، بر عهده گرفت. این اسناد نشان می‌دهد که این مکان مقدّس به طور عمدی منفجر شده است. یکی از باستان شناسان یهودی در این خصوص و همین طور در مورد دیگر مساجدی که در آن ایّام نابود و منفجر شدند نامه نگاری‌ها و تلاش‌های اجتماعی و فرهنگی فراوانی انجام داد، زیرا معتقد بود که اماکن مقدّس و معنوی باید حفظ شوند و این فرقی نمی‌کند که آن مکان‌ها چه برای یهودیان، مسیحیان یا مسلمانان باشند.» [۱۰]

محلّ دقیق مزار رَاسُ الحُسَین (ع)

اکنون آن مزار سَر مبارک امام حسین (ع) که در منابع تاریخی ذکر کردیم در محوّطه «مرکز پزشکی بارزیلای» (Barzilai Medical Center) «اسراییل» قرار گرفته است؛ که تصویر آن بیمارستان را در زیر می‌بینید.

احیای دوباره زیارتگاه رَاس الحسین (ع)

برای غربی‌ها این موضوع جالب به نظر رسیده است، زیرا «لوس آنجِلِس تایمز» در در تاریخ ۲۱ مه ۲۰۰۸ میلادی با تیتر «سورپرایز مقدّس پشت بیمارستان اسراییلی» نوشت: مکان مقدّسی برای شیعیان که هر ساله هزاران نفر برای نیایش به آنجا می‌روند. شهر اَشکِلون (عَسقَلان) پنج هزار سال پیشینه تاریخی دارد در حالی که «بیمارستان بارزیلای» در سال ۱۹۶۱ میلادی ساخته شده است. برخی شیعیان هند و پاکستان برای زیارت به آن بیمارستان می‌روند. حدود یک دهه پیش یک رهبر روحانی شیعه (مُحمّد بُرهان الدّین (م.۱۴۳۵ ق)، پنجاه و دومین رهبر شیعه اسماعیلیّه) درخواست غیرمعمولی از بیمارستان مبنی بر ایجاد یک محلّ نماز برای زائران داشت.

«دکتر ران لوبِل» ((Ron Lobel، معاون مرکز پزشکی بارزیلای، از آن عالم شیعه پرسید: از کجا می‌دانید که این جا یک منطقه باستانی است؟ من با او به سوی آن مزار رفتم. او بیلی را آورد و شروع به حفّاری کرد. به طرز شگفت انگیزی، یک متر یا خیلی عمیق تر، او سنگ بنای مسجدی باستانی را کشف کرد.

با مساعدت مسئولان بیمارستان، بهترین سنگ مَرمَر «هندوستان» را به آن مکان آوردند و محوّطه‌ای برای خواندن نماز ساخته شد.» [۱۱]

در زیر تصاویری را مشاهده می‌کنید که این مکان را به طور محدود و در حدّ یک سکّو برای نمازگزاران، بازسازی کرده اند.

آیا سَر مبارک امام حسین (ع) در اسراییل است؟

چنان که در ابتدای بحث بیان کردیم در این که محلّ دفنِ سَر مبارک امام حسین (ع) دقیقا کجا واقع شده است اختلافات فراوان وجود دارد. این که سَر مبارک ایشان در شهر «عَسقَلان» بوده یا خیر نیز به طور قطع و یقین شامل آن موارد می‌شود. از سوی دیگر در آغاز آوردیم که مزاری نیز در قاهره مصر به «رَاسُ الحُسَین (ع)» و مدفن سَر آن امامِ هُمام مشهور است و برخی از تاریخ دانان و جغرافی دانان قدیم، چنین روایت کرده اند که سَر مبارک امام را از عَسقَلان به قاهره در مصر انتقال داده و در آن موضع دفن نموده اند که می‌توان از افراد زیر یاد نمود؛

۱) «علىّ بن ابو بَکر هَرَوی» (م. ۶۱۱ ق.) تنها اشاره‌ای موجز، در حدّ انتقال سَر مبارک از عَسقَلان به قاهره نموده است. [۱۲]۲) «یاقوت حَمَوی» (م.۶۲۶ ق.) جغرافی دان بزرگ مسلمان، تاکید نموده است که سَر مبارک امام حسین (ع) را به حسب این که «فَرَنگ» بر عَسقَلان حاکم و فرمانروا شدند، به قاهره انتقال دادند. [۱۳]۳) «سِبط ابن جَوزی» (م.۶۵۴ ق) در مقام یک تاریخ نگار در مورد مکان دفن سَر امام حسین (ع) احتمالاتی را بیان می‌کند و در خصوص یکی از آن‌ها می‌نویسد: «خُلَفای فاطِمی سَر امام حسین (ع) را از «باب فَرادیس» [در دمشق سوریّه]به عَسقَلان و سپس از آنجا به قاهره انتقال دادند.» [۱۴]۴) «نُوَیری» (م.۷۳۳ ق) دانشمند مصری، در زمینه انتقال سر از عسقلان به قاهره نوشته است: «این زیارتگاه تا زمان هجوم و حمله فَرَنگ (مسیحیان اروپایی) در سال ۵۴۸ ق به قوّت خویش پابرجا بود تا این که سَر از طریق دریا به «قاهره» منتقل و حمل شد.» [۱۵]۵) «ابن بَطّوطَه» (م.۷۷۹ ق) جهانگرد اهل «مَغرب»، در سفر خود به عَسقَلان به این مزار و انتساب آن به سَر مبارک امام حسین (ع) و انتقال سَر آن حضرت به قاهره مصر، تَصریح و اشاره‌ای گذرا می‌کند. [۱۶]۶) «قَلقَشَندی» (م.۸۲۱ ق) اَدیب و تاریخ دان مصری به انتقال سَر مبارک از عَسقَلان به قاهره اشاره نموده و نوشته است: «این زیارتگاه (مزار سَر امام حسین ع. در قاهره) را «صالِح طَلائِع بن رُزّیک» (م.۵۵۶ ق) وزیر «فائِز» (فائِز بِنصرالله خلیفه فاطِمی، آغاز حکومت ۵۴۹ ق؛ و پایان ۵۵۵ ق.) و همچنین «عاضِد» (العاضِد لِدین الله، آخرین خلیفه فاطِمی، آغاز حکومت ۵۵۵ ق؛ و پایان ۵۶۷ ق.) از خُلَفای فاطِمی (عُبَیدی) بیرون از «باب زُوَیلَه» بنا کرد. علّت انتقال سَر امام حسین (ع) از عَسقَلان، بیم هجوم فَرَنگ به آن جا بود وقتی صالِح طَلائِع بن رُزّیک، بنا را به اتمام رساند فائِز (خلیفه فاطِمی) [به جهت تَکریم و احترام بیشتر نسبت به سَر]اجازه دفن سَر را در آنجا نداد بنابراین برای آن سَر، مزاری در جوار قصر [کاخ فائِز، خلیفه فاطِمی]معروف به «مَشهدُ الحُسَین (ع)) بنا نمودند و آن سَر در سال ۵۴۹ ق از عَسقَلان به [قاهره]انتقال پیدا کرد.» [۱۷]۷) «مَقریزی» (م.۸۴۵ ق) تاریخ نگار برجسته مصری نیز در مورد زیارتگاه سَر امام حسین (ع) در عَسقَلان، تاکید نموده که سَر مبارک آن حضرت از آن جا به قاهره به جهت هجوم فَرَنگ، منتقل شده است و در مورد سَر و کرامات آن نکته‌هایی گفته است. بخشی از گزارش او به تَلخیص چنین است: «در عَسقَلان مکانی قدیمی بود که در آن سَر امام حسین (ع) قرار داشت. «اَفضَل» (م.۵۱۵ ق) [پسر بَدر الجَمالی وزیر]آن سَر را از آن مکان خارج نمود و عطر افشانی کرد و آن سَر را در سبدی حمل نمود و آن را در بالاترین جا قرار داد. او زیارتگاه را تعمیر کرد و هنگامی که کامل شد، اَفضَل سَر شریف را بر روی سینه اش حمل کرد و پیاده رفت تا این که سَر را در محل خودش قرار داد و گفته شده است:که زیارتگاه عَسقَلان را «بَدر الجَمالی» بنا کرد و پسرش «اَفضَل» آن را تکمیل کرد و سَر از عَسقَلان به قاهره برده شد و گفته شده است که سَر شریف هنگامی که از زیارتگاه عَسقَلان خارج شد، خون آن خشک نشده بود (تازه بود) و رایحه ای، چون بوی «مُشک» داشت.» [۱۸]

نتیجه گیری

نُوَیری دانشمند مصری زمان کشف سَر امام حسین (ع) در شهر عَسقَلان و ساختن زیارتگاه بر آن را ایّام حکومت مُستَنصِر فاطِمی ـ. که شیعه اسماعیلی بود ـ. و روزگارِ وزارت «بَدر الجَمالی» در دوران مُستَنصِر (بین سال‌های ۴۶۷ ق. تا ۴۸۷ ق) برمی شمرد و عامل کشف آن را نیز «خواب نَما» می‌داند. زمان انتقال سَر نیز از عَسقَلان به قاهره بنابَر گفته قَلقَشَندی دانشمند دیگر مصری، سال ۵۴۹ ق (زمان حکومت فائِز فاطِمی) بوده است و علّت انتقال به مصر نیز بنا بر گزارش‌ها به خصوص گزارش نُوَیری، اِستیلا و هجوم فَرَنگ یا به عبارتی مسیحیان اروپایی به شهر عَسقَلان در سال ۵۴۸ ق بوده است. با این همه، وجود قطعی سَر مبارک امام حسین (ع) در عَسقَلان، مخالفانی نیز دارد برای نمونه «یافِعی» (م.۷۶۸ ق) تاریخ نگارِ یَمَنی به طور کل موجودیّت سَر امام حسین (ع) درعَسقَلان را از اساس صحیح نمی‌داند [۱۹]به هر روی سَر مبارک امام حسین (ع) با فرض این که آن جا بوده، بنابَر نقل‌های روشن تاریخی، به علّت هجوم مسیحیانِ اروپایی از آن مکان به قاهره در سرزمین مصر انتقال پیدا کرده و دیگر در عَسقَلان (اسراییل کنونی) نیست؛ لذا این مکانی که شیعیان در گذشته به آن متمایل بوده اند و اخیرا در بیمارستان «بارزیلای اسراییل» در «اَشکِلون» (عَسقَلان) به کوششِ «محمّد بُرهان الدّین» (م.۱۴۳۵ ق) پنجاه و دومین رهبر شیعیان اسماعیلی (بُهرَه‌ای هایِ داوودی در هند و پاکستان) بر روی بقایایِ منفجر شده، اِحیا شد، بی شک حالت نمادین و یادبود برای دوستداران آن حضرت دارد.

پی نوشت:

[۱]الانباء فی تاریخ الخلفاء، ص. ۵۴. / [۲]آثار البلاد و اخبار العباد، ص. ۲۲۲. / [۳]رحلة العبدری، ص. ۴۷۶. / [۴]نهایة الأرب فی فنون الأدب، ج‌۲۰، ص. ۴۷۸. [۵]رحله ابن بطوطه، ج. ۱، ص. ۲۵۲. / [۶]آثار البلاد، ص. ۲۲۲.
[۷].Moshe Gil, A. History of Palestine, ۶۳۴–۱۰۹۹ (۱۹۹۷) p. ۱۹۳–۱۹۴
[۸]Tewfik Canaan (۱۹۲۷). Mohammedan Saints and Sanctuaries in Palestine. Jerusalem: Ariel Publishing House. p. ۱۵۱.
[۹]Meron Rapoport, History Erased, Haaretz, ۵ July ۲۰۰۷. 
[۱۰]http://www.haaretz.com/weekend/magazine/history-erased-۱.۲۲۴۸۹۹.
[۱۱]http://articles.latimes.com/۲۰۰۸/may/۲۱/world/fg-mosque۲۱.
[۱۲]الإشارات إلی معرفة الزیارات، ص. ۳۸. / [۱۳]معجم البلدان، ج. ۵ ص. ۱۴۲. / [۱۴]تذکره الخواص، ص. ۲۳۹. / [۱۵]نهایة الأرب فی فنون الأدب، ج‌۲۰، ص. ۴۷۸. / [۱۶]رحله ابن بطوطه، ج. ۱، ص. ۲۵۲. / [۱۷]صبح الأعشى فی صناعة الإنشاء، ج. ۳، ص. ۴۱۳. / [۱۸]المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، ج. ۲، ص. ۳۲۳. [۱۹]مرآة الجنان ج. ۱، ص. ۱۱۰.

نویسنده ومحقّق:سیّدمرتضی میرسراجی، دانشجوی دکترای تخصّصی الهیّات ومعارف اسلامی، علوم قرآن وحدیث

خبرگزاری برنا: انتشار مطالب خبری و تحلیلی رسانه‌های داخلی و خارجی لزوما به معنای تایید محتوای آن نیست و صرفا جهت اطلاع کاربران از فضای رسانه‌ای بازنشر می‌شود.

منبع: تابناک باتو