انتشار «حقوق شهروندی زنان در ایران» و ۲ کتاب دیگر

در نوشته پشت جلد کتاب آمده است: به رغم شکل‌گیری روند آگاهی نسبی در زنان - در دوره مشروطه - زنان امکان طرح خواسته‌ها و مطالبات خویش را تا دهه ۱۳۲۰ نیافتند. تنها هنگامی که در پی پایان حکومت پهلوی اول، فضای باز آزادی و دموکراسی نسبی برای جامعه ایرانی فراهم آمد، زنان نیز امکان طرح خواسته‌هایشان را پیدا کردند و توانستند خود را در قالب تشکل‌های ویژه زنان سازماندهی کنند.

کتاب حاضر به بررسی وضعیت حقوق شهروندی زنان در ایران بین انقلاب مشروطه و انقلاب اسلامی می‌پردازد.

همچنین کتاب «غزالی و دعا: نیایش از نگاه غزالی و آیین‌ ذن» نوشته کوجیرو ناکامورا با ترجمه شهاب‌الدین عباسی در ۱۸۴ صفحه با شمارگان ۱۱۰۰ نسخه و قیمت ۱۸۵۰۰ تومان در نشر یادشده منتشر شده است.

در نوشته پشت جلد کتاب می‌خوانیم: در  سی و چندسالگی استاد پرافتخارترین دانشگاه زمان خود شد و شهرتی فراوان یافت. ظاهرا همه چیز بر وفق مراد بود: دانش، مقام، شهرت و ثروت. اما دیری نگذشت که دچار بحران درونی طاقت‌فرسایی شد و از «دانشگاه» فرار کرد و دوازده سال را به سفر درونی و بیرونی گذراند، و پس از سال‌ها تدریس و تألیف ده‌ها کتاب تأثیرگذار، در کنار مدرسه‌ای که در زادگاهش بنا کرد، به خاک سپرده شد. تأثیر او عظیم بود و حتی بر جریان فکری در غرب اثر گذاشت. برخی معتقدند که بحران شکاکیت او، حاکی از بحران تمدنی بود که از ارزش‌های معنوی و اخلاقی خود دور شده بود.

«غزالی و دعا» اثر استاد ممتاز دانشگاه توکیو، دکتر کوجیرو ناکامورا، پژوهشی تطبیقی است درباره راه حل غزالی برای برون‌رفت از این بحران. پروفسور فریدریش هایلر، مولف کتاب درخشان «نیایش» و دکتر آنه ماری شیمل نیز بر این کار نظارت داشته‌اند. 

کتاب  «هرمنوتیک دین و اخلاق» نوشته هانس گئورگ گادامر با ترجمه شهاب‌الدین امیرخانی نیز در ۲۲۴ صفحه با شمارگان ۱۱۰۰ نسخه و بهای ۲۴۰۰۰ تومان در نشر کتاب پارسه عرضه شده است. 

در پشت جلد این کتاب نوشته شده است: هانس گئورگ گادامر، فیلسوف آلمانی و از معروف‌ترین شاگردان مارتین هایدگر، بیش از هر چیز به خاطر کتابش «حقیقت و روش» شناخته می‌شود. اما او پیش و پس از انتشار این کتاب مشهور، بارها و بارها به پرسش درباره دین و اخلاق پرداخت. نوشتارهای این کتاب برای اولین‌بار پژوهش ژرف گادامر را در معنای هرمنوتیکی این موضوعات نشان می‌دهد. او در این‌جا از منظر دینی به موضوع نپرداخته است، چون پروژه اصلی زندگی خود را پژوهش درباره فهم به طور کلی می‌داند. او می‌خواهد نشان بدهد که تفسیر متون دینی قابل صرف نظر یا فروکاستن به متون دیگر نیست، زیرا این متون نه فقط در زمینه هرمنوتیک کلامی حرف‌هایی برای گفتن دارند، بلکه مسائلی از هرمنوتیک نادین‌مدار را نیز آموزش می‌دهند.